入靜的機理〈劉天君----氣功入靜之門〉1

任何氣功功種的基本操作內容均不外三調，入靜的操作當然也如此，即不外調心、調息、調身。本書所探討的入靜機理，主要是與入靜操作有關的三調活動的行為機理，包括三調的心理、生理、生化的過程和機制。由於三調的內容各不相同，故對它們的探討也各有側重，有的側重心理，有的側重生理和生化。又由於在入靜的操作活動中調心居首要和主導地位，故我們的探討將以調心活動機理作為重點。

一. 調心機理

入靜的最終是要達到「恬淡虛無」的境界，而達到這個境界的過程是由主觀意識控制的。探討入靜調心活動的機理，在心理方面，歸根究底是要找到在入靜的過程中意識活動發生了那些變化，或者說，即是探討此過程中思維活動的特殊形式及內容。我們在給入靜下定義時已經說過，入靜過程中，大腦的思維活動要由日常的抽象、形象思維轉入感覺思維。這就是說，入靜過程中特殊形式的思維活動便是感覺思維。因此，剖析感覺思維的機制便是我們要探討的問題之核心。另外，對與感覺思維聯系密切的情緒思維也要作簡要的介紹。

一：思維的一般知識

為透徹地討論什麼是感覺思維，我們有必要先回顧和復習一下關於思維的一般知識。什麼是思維呢？哲學和心理學教科書上都說，思維是大腦對客觀事物間接的概括的反映。這個定義是從精神與物質的關係上作出的，說明思維活動在本質上是一種對客觀世界的主觀反映。然而我們除了需要知道思維的這種反映性本質外，還需要知道思維是一種怎樣的操作活動，也就是說，需要了解思維是怎樣一種心理過程。為此目的，讓我們來參考一下美國機能主義學派的心理學家威廉‧詹姆士的一段話吧。

他說：「意識在它自身看來因而並不像是剁成碎段那樣。用『鏈條』或『系列』這樣的詞描述它也不合適，那不是它起初呈現時的狀態。思維不是什麼連接起來的東西，它在流動。以一條『河』或一條『溪流』作為比喻是最恰當的說法。讓我們稱它為思維流，意識流或主觀生活之流吧。」

在這段話裡，詹姆士把思維看作是一種「流動」狀態的心理過程的觀點，但需要進一步發問：是什麼在流動呢？即是意識的溪流或思想之江河中流動的「水」是由什麼組成的呢？詹姆士說了是「主觀生活」之流，這太籠統了，太含糊了，但他的意思還是可理解的。這裡的「主觀生活」指的是客觀世界在主觀頭腦中的映像。故主觀生活之流便是映像之流，思維或意識流中的「水」便是「象」。

現在讓我們來分析，客觀世界在腦海中能夠呈現為那幾種映像。歸納起來，可以有三種，即抽象之映像，形象之映像和具象之映像。抽象之映像即是事物的概念〈以詞語為標誌〉，形象之映像即是事物的表象，具象之映像則是事物的物象。於是我們可以知道，在思維之河流裡，流動的「象」有三種，即抽象、形象和具象；它們表現為詞語、表象或物象。由此可以將思維劃分出不同的類型。詞語之流是抽象思維，表象之流是形象思維，物象之流是具象思維。如果換用比較嚴謹的科學術語，似應這樣表述：以事物的概念為思維材料或媒介的是抽象思維；以事物的表象為思維材料或媒介的是形象思維；以事物的物象為思維材料或媒介的是具象思維。

抽象思維是人們最熟悉最多用的思維形式。抽象思維的材料是概念，而概念以語言文字為標誌。因此抽象思維和語言文字是緊緊聯繫在一起的。「語言是思維的外殼」，即是指抽象思維。人們在日常生活中思考各種問題，考慮解決問題的方法步驟時，無不是用語言在思考。長篇大論的文章和整本整冊的書也都是用語言寫成的，故抽象思維是無處不在的。只要人們用理智進行思考，就離不開抽象思維。

形象思維在文學、藝術創作中體驗得最為突出。形象思維的材料是表象〈意象〉，它是客觀世界事物的具體形象在腦海中的回憶和再現。運用形象思維思考，正如同在腦海中過電影一樣，記憶中的表象一幕幕閃過，思維之流即是一幅幅畫面。當然，也可以是視覺表象之外的聽覺、嗅覺表象或其他感覺表象。藝術家在構思情節、塑造典型人物時，頭腦中會想像出逼真的環境和栩栩如生的人物，即是借助了形象思維。其實，運用形象思維的不僅僅是藝術家，生活中的每個人也都常用。當你思念某個親人的時候，難道腦海中會不浮現出他或她的各種形象嗎？佈置房間之前，你難道不是先設想好每件家具的具體位置嗎？

具象思維這個名稱可能人們還不甚熟悉，但在日常生活中這種思維方式並非不經常用到。具象思維的材料是事物的物象，也就是事物的外觀、聲響、氣味等直接映像。在這種形式的思維中，思維不能脫離具體事物而存在，思維活動與客觀事物的變化是重合的。先天或自幼以手勢動作做為交際工具的聾啞人，思維也要借助手勢動作，在動作中發生和進行，隨動作停止而結束。當他們思考問題或做夢時，可以通過儀器記錄到他們手指上的電位變化。這是比較典型的具象思維。

藍球運動員在比賽場上，他們的思考完全是跟著球走的，不管是投藍還是傳球，思維活動完全不脫離球場的具體變化，這時的思維也是具象思維，但不像聾啞人那樣典型。修理機器的技師也如此，他的思考只能在具體操作中進行，在操作中發現問題和進行調整。在日常生活中，你騎車上街，紅燈停，綠燈行，你的停和行的思考是取決於對紅綠燈的具體感知的，這時的思維其中就包含有具象思維的因素。

具象思維、形象思維、抽象思維的劃分，不僅可以思維材料的不同為依據，還能從思維發生學上找到淵源。這些思維形式是人類在千萬年的認識和操作活動中逐漸發展起來的。它們的發展又在每一個人從嬰兒到成年的成長過程中重演。

在人之初呱呱墜地的時候，意識活動僅處於萌芽階段，在這意識萌芽之中包含的思維活動，即是具象思維。這時嬰兒的意識或思維不能離開具體的感覺和動作，不能離開具體的物體。他或她只能對具體存在的事物作出極為有限的意識或思維反應。嬰兒在看見奶瓶時能感知它，如把奶瓶拿開，奶瓶對他來說就不存在了，因為奶瓶的物象已經消失。

此時嬰兒還不能對奶瓶形成記憶表象，更談不上形成奶瓶的概念了。如果嬰兒看見奶瓶移動或翻倒，他的頭腦中便有了這正在移動或翻倒的奶瓶的物象之流，即主觀生活之流，或意識流、思維流，即具象思維活動。成人的具象思維當然要比這複雜得多。從前面舉的打藍球、修機器等例子就可以看出，複雜的具象思維不但包括對外界事物物象的感知，包括對自身感覺或動作物象的感知，且控制和操縱著自身的感覺、動作物象以完成特定的任務。心理學上所提到的動作思維、操作思維、技術思維，即指這一類具象思維。

在個體成長過程中，形象思維的出現大約是兒童期的6---7歲。形象思維出現的前提是能夠對事物形成表象，即能夠通過回憶在頭腦中再現事物的形象。從這個年齡期兒童的游戲活動中，可以看到他們已具備了形成表象的能力。玩捉迷藏遊戲的時候，他們已能夠具體地設想誰藏在那一景物的後面，設想石頭或樹的後面可能藏著誰；而這些想象可能在尋找者還被蒙著雙眼時就發生了。此時在他或她的腦海中浮現和游移的是小伙伴們和四周景物的表象，故此時進行的思維活動即是形象思維。

2013年3月15日