五禽戲練功的演變規律〈上篇〉

〈1〉千變萬化-----照上述程式練功至一定程度，就會產生不由自主的外動，這種外動，是體內陽氣發動，沖動筋脈和關節而產生的。外動時，起初是小動，且往往是從患病的關節和部位開始動的，漸至大動，再回復小動而停止。動作起初並沒有規律，練功日久就有一定的規律性。外動時會自發地自我拍打、按摩、點穴，以及發出一些近似太極拳、武術、體操、舞蹈或平時習慣做的各式各樣動作。動作有快有慢，有剛有柔，千變萬化。有時會連蹦帶跳或隨地打滾，甚至做出一些因平時難度較高，或因受疾病障礙而無法做到的動作。特別是還會自發地發出虎、熊、鹿、鳥、猿等五禽的形象動作或聲音。

站長：此處五禽戲自發動作的產生和變化，基本上和鶴翔樁自發功的變化大同小異，只是五禽戲特別強調功中五禽的出現而已，若五禽未能全出，則證明體內某種疾病並未痊癒，要待五禽出齊，才大功告成。但據我本人教授鶴翔樁的經驗，有時練功者或有猿猴、鳥雀等動作，或根本沒有五禽的動作，一段日子之後，他的疾病仍會痊癒。為何如此？可能是操作方法的不同吧。

〈2〉動作和聲音-----而各人做出的各種動作，包括五禽動作，都是不盡相同的。一般大致相同的是：發出虎形時五指會抽搐起來形成虎爪狀，還會發出「呼呼」的聲音和老虎撲抓的動作；發出熊形時，呈笨重的姿態，動出踏步慢走或隨地打滾的嬉戲形象；發出鹿形時，手指會收成鹿角狀，手從自己頭上兩側的角部伸出，並出現鹿的小跑小跳的輕快形象；發出鳥形時則如鳥飛翔，呈輕飄柔和的形象，或發出鳥叫鶴鳴的聲音，或出現鳥翼〈蘭花手〉鶴嘴的手形；發出猿形時，會五指撮攏，成猿猴的撮魚鈎手形，做出攀樹摘果或抓耳搔腮的形象，或發出猿啼猴叫的聲音。伴隨五禽各個形象的出現，還會呈現相應的臉部表情，有的人會發出五臟所主的五志，如喜〈笑〉惱怒、憂思、驚恐、悲哭的情緒和聲音，所以有些人在練功中會又哭又笑。這些不由自主的情緒表現，是由於內氣沖擊五臟而引發出來調節該臟腑與經絡氣血的，有治療疾病的作用。

站長：有的人出自發功時會又哭又笑，在心理學上是集結在內心的情緒得以宣洩，對健康當然有益。以氣功的解釋，是當高度放鬆和入靜時，或是內氣充滿全身時，人的鬱結內心的情緒，久藏潛意識的行為，便無保留地發洩出來。不明白的人常以為他突然精神失常了，再加上那些自發動作，更會使他的家人朋友認定他已有精神病！有些人又會在自發功中抱著某棵大樹不放，在鶴翔樁是認為他在吸收樹氣以治病，此處五禽戲則認為是猿猴的動作。「這些不由自主的情緒表現，是由於內氣沖擊五臟而引發出來調節該臟腑與經絡氣血的，有治療疾病的作用。」此處說得很對，也說明了自發功的神奇作用。

〈3〉情緒的宣洩-----祖國醫學是用「五行學說」來說明臟腑屬性及其相互關係的，認為五臟中的肺屬金，開竅於鼻，主悲〈哭〉腎屬水開竅於耳，主驚恐；肝屬木，開竅於目，主惱怒；心屬火開竅於舌主喜〈笑〉；脾屬土，開竅於口，主憂思。練功者不由自主發出「五禽戲」以次以虎、熊、鹿、鳥、猿與上述的五臟相配。五禽戲之所以會自發地產生，就是由於通過自發「外動」而促進了經絡氣血的流通，進而使各個臟腑的經氣得以逐步地調動起來。當練至肺經氣動時則發出虎形，或有悲哭；腎氣氣動時則發出熊形，或有驚恐；肝經氣動時則發出鹿形，或有惱怒；心經氣動時則發出鳥形，或有喜笑；脾經氣動時則發出猿形，或有憂思。

站長：此處的由外動而引起情緒上的變化如悲哭、驚恐、惱怒、喜笑、憂思等等，我教授的鶴翔樁自發功較少發生，但在自發功中確有可能發生，以中醫的理論正如上面所說的一樣。我們試從西方醫學或心理學上來研究，可能是當高度入靜時，或內氣充盈時，人們仰制在內心的感情，在潛意識中爆發出來！如悲哭的產生，可能源於生活上的不如意或挫折；驚恐情緒的表現，或源於受過重大打擊或驚嚇；惱怒則更為普遍，生活上家庭中這樣的事很多，尤以內向者的抑壓更甚；喜笑也會抑壓嗎？有的，可能被不如意的事蓋過了；憂思則是如一些微笑型憂鬱的人，不想在別人面前表現自己的情緒，卻在練功中表達出來！其實這些情緒的表現，在練靜功或其他動功中也有可能浮現的。情緒的宣洩，對治病絕對有幫助。

〈4〉相生相克-----五禽出現如果是按虎〈肺金〉----熊〈腎水〉----鹿〈肝木〉----鳥〈心火〉----猿〈脾土〉的順序出現，是為相生，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，說明練功者或是健康無病，或是病已好轉或痊癒；若不按以上順序，而按虎〈肺金〉----鹿〈肝木〉----猿〈脾土〉----熊〈腎水〉----鳥〈心火〉這樣的次序出現，是為相克，即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，說明練者身體有疾病，或雖然由於五禽已出，五臟經氣能發動起來，病已有好轉，但尚未痊癒。有些人練不出五禽，或是五禽中少了一禽甚至更多，則說明不出該禽的臟腑或與此有生克關係的臟腑有病，或不正常。

站長：五禽要按順序而出：虎、熊、鹿、鳥、猿即為相生，同時要五禽盡出才表示病已痊癒；若所出次序顛倒就是相克如虎、鹿、猿、熊、鳥，則證明病未痊癒。這可能是五禽戲自發功的規律，是一般的情況。但事物之間往往有不少特殊性的。例如周天功說若周天已通則百病全消，事實卻不是如此。有些人周天已通而某些疾病依然存在。練其他氣功也一樣，有它的特殊性。那就要研究它的原因。當然中醫的相生相克之說有它一定的道理，卻不一定是金科玉律。

〈5〉治病的規律-----這種理論上的科學性，雖然還

有待專家們進一步研究證明，但在實踐上卻有不少佐證，如一位患風濕性心臟病14年的人，練本功兩個多月，發出了4禽，病況雖然好轉，但未痊癒，所以還未有發出鳥形〈心，火〉。又有一胃病患者，練本功每次都少出虎形，虎屬金，這反映了木〈肝、鹿〉過旺克制著土〈脾胃、猿〉和木反刑金〈肺、虎〉的問題，作指導的氣功師於是在病者出完了鹿、熊、猿、鳥四禽之後繼續「外動」時，用腳踢了他兩腿上的足少陽膽經的合穴「陽陵泉」，瀉了肝膽之木，他便馬上出現了虎形。此後五禽盡出，胃病亦隨之漸癒。不過有的人由於練功日子淺，或每次練的時間不夠長，五禽動作也會出不來或不能全部發出，那就不算是病態的反映了。

以上都是經絡不敏感的人，那個臟腑經絡有病或是薄弱，則反映這個臟腑經絡所屬的禽形就出得最遲。但經絡敏感的人，則第一次練功便能產生外動甚至大動，出五禽就與此相反了。即是那個臟腑經絡有病或薄弱的，就先反映該臟腑所屬的禽形。例如肺有病就先出虎形，肝有病就先出鹿形，如此類推。

站長：五禽戲自發功的演變，充分反映了中醫的經絡理論，但其變化的規律為何如此，還有待進一步的研究。此處所說經絡不敏感者出自發功時，其病區所反映的禽形往往最遲出現；而經絡敏感者則相反。據我的教功治病經驗，有一種以上慢性病的人，在練功治病之中，氣所到之處，常先治不太嚴重的疾病，最後才到較嚴重的疾病。若與此相反，先治嚴重疾病的也有，但畢竟是極少數。

〈6〉大動和不動-----假定已經產生了外動現象一周以上的時間還未出現五禽，而只是輕微的外動，則應把每次的練功時間加長至一小時以上，進一步加強練功的效果，這樣就可能會出現更多動作，五禽動作也較易發出來。但這要看練功者患病及健康狀況而定，若體弱病殘者則不能加長時間，應嚴格遵守循序漸進的原則，逐步增加時間，以不疲勞為度。由於外動與身體健康有密切關係，因此觀察患者練功時先動那個部位及其拍、按、點那條經絡路線和穴位，還可判斷該部位或經絡穴位所屬的臟腑可能存在著疾病。同時，根據練功者氣沖病灶的反應和發出的「五禽」和「五志」情緒，還可推想出某種疾病的存在，從而有可能把某些潛伏的隱患也診斷出來。

站長：據我教授自發功的經驗，有兩個問題值得討論。有些人練了很久也出不了自發功，除了經絡不太敏感之外，主要是害怕出功會無法控制；或者當微動時怕大動不止，也抑制了由微動至大動的出現，以後再也出不了功。這些人經我指點，多能正常出功。另外是出功的時間很短，動作也不大，此處梁士豐說可延長時間，但他們動了很短時間就停下來，延長時間也沒有用。我通常教他們一個方法：可暫時收功，過多一兩小時再重新練功。即是說，原來每天練功一兩次的，改為練習三、四次，過了一段日子，每次出功的時間就延長，動作也會多起來大起來。

另一問題是有些人一出功就大動不止，動作劇烈，長達兩三小時，直至筋疲力盡才停止，這不但無益於治病，還會加重病情！因為身體的過勞會減低抵抗力而加重疾患！明顯地這些人是出了偏差！我常遇到這樣的人來求教。如他們肯面對面練給我看，多能糾正。如不肯來〈在外地，或怕自己隨地打滾不好看，或以為只要通過電話電郵就能糾正等〉，我是不會胡亂指點的，因為太複雜了。我也不便在此說用什麼方法，因為不是一成不變的，也沒有固定的方法，而要因病施治。

〈7〉為何不能外動？-----有的人在外動時先出現五禽，後出現拍打、按摩、點穴動作，有的人與此相反或交替出現，是正常現象。有的人練一兩次就動起來，有的人練很長時間甚至多年也動不起來，是由於各人的入靜和意識集中於肚臍的程度不同，經絡敏感程度不同所致。另外，有些人因原先已練習某種氣功並成了「定型」的習慣，改練本功一下不能適應，要長時間才能外動。早動還是遲動，關鍵是意識能否集中於肚臍。越能意守丹田，越容易外動。

有的人在初練的一段時期內，只有肚臍跳動或內氣運轉、氣沖病灶等「內功」感覺，而無外動產生，是正常規律。經過相當長時期的內動以後，就會產生外動，這是內動推動外動的必然結果。

站長：有些人練了很久自發功都不能產生外動，原因就像我前面所說的和梁士豐師傅所說的一樣，只要堅持練下去，不問收獲，只問耕耘，始終有外動的一天，不能外動只佔極少數。或者是，你越心急，越擔心，就越不能外動。正如失眠的人越心急睡不著，用盡了各種方法都無法入睡一樣，原因只有一個，怕明天遲起床，或沒精神做事，就是不能「放開」！要記著，不一定要出自發動作才能治病的。否則那些沒有自發動作的氣功豈不是沒有用嗎？

2008年2月9日