论中国意念健身术中气的思想

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论中国意念健身术中气的思想
——意念健身术研究系列论文之二
胡伟（河南大学体育学院，河南  开封，475001）

摘要：气功是中国古代先民把意念健身现象和中国古朴的“气”的哲学思想结合起来，演化出来的健身方法。正确看待气功中所谓的“气”的理念，对于人们正确认识“气功”、揭漏伪气功具有重要意义。本文则试从“气”的思想的起源及用其解释意念健身现象的局限性论述意念健身现象之本质，揭批伪气功。
关键词：气、意念健身术、气功、超级静坐
An Attempt to the Thought of Qi in China’s mind health—building
Wei Hu1， Hai yan Chen 2
（1The PE college of Henan University， Kai Feng  475001；2 The high middle-school of Xin Yang District of Henan Province464100）

Abstract: Chinese ancients unified the way of mind of health-building with China’s traditional philosophical thought of qi and then they developed into a kind of health-building method which is called qigong rightly , people can understand qigong correctly and reveal the nature of puppet Qigong completely . This paper tries to explain the limitation of the mind health-building phenomenon and its nature, and reveal and criticize puppet Qigong.
Key words: Qi ；Body—built arts by awareness； Qigong ；Transcendental Meditation
前言
运用自身“意念”（或者“意识”）调控自我身心状态，进而进行身体锻炼及品德修养的健身方法，是我国的一项历史悠久的民族健身手段，它独特的健身方法和功效使其倍受国人喜爱。这种健身方法在漫长的发展历程中，和中国“气”的哲学思想逐步结合到了一起，进一步演化成所谓的“气功”。气功到底是什么？其健身机理又是什么？是科学工作者经常思索的问题。当前，在“伪气功”横行之后，正确认识气功，进而正确地引导人们练功，有着极其重要的意义。本文则从气功的历史渊源及其科学机理方面进行研究和探讨，试图揭示气功的真实本质。
1、        “意念健身术”的起源
从唯物主义认识论的角度来看，任何社会事物都应该起源于人类生活中的偶然现象（感
性认识），进而又被人类不断地归纳、总结，由感性认识上升的理性认识。比如“火”：原始人类的某些个体是在无意间发现：那些雷击或火山生成的野火除了能把食物加工的美味可口、容易消化，还能取暖和驱赶野兽。进而加以保存、利用和推广。利用“意念”进行健身的方法（即意念健身术）正是来源于人类生活中的偶然体验和发现。       [1]
2、“气”的思想的起源及其与意念健身的初步形成
任何社会事物在其成长发展过程中都会被打上历史文化的烙印，意念健身现象更是如此。由于中国古代哲学中“气”的思想存在，古人在当时科学还不够昌盛之时，就利用“气”的理念解释生活中的一切，来自生活中的意念健身现象从此就和中国传统哲学中“气”的思想紧密地结合在一起，从而导致后人所谓的“气功”的产生。更好地了解“气”的思想在中国的起源、发展，对于更好地认识气功就有了深层的意义。
2.1“气”的概念的起源
  中国最古老的文献资料，是以众所周知的殷代甲骨文字,从殷代、西周到春秋时期的青铜铭文，以及《尚书》的一部分和《诗经》为中心。尽管大家都期待着在这些发掘资料和古代经典之中探求历史变迁的远古真相，但关于“气”，似乎和春秋以后在文化特性上有着很大的断层，未见有意味“气息”、“大气”的文字。“气”字须待到战国初期的青铜器上才出现。后汉许慎著的《说文解字》，是汉字研究的根本文献。在《说文解字》中，“气”的解说是云和形成云的气体。
根据考证，“气”的思想源于古人对自然现象和谷物生育的崇拜。殷代主要的产业是农业，谷物的丰收，保证了日常生活的安宁和社会秩序的稳定。古人眼中，云、雨、风是同类之物。雨、云和风虽然也会带来灾害，但是他它们首先是有益于谷物生育，因而，对于殷人，它们不是简单的自然现象，而被视为神，作为与上帝信仰相联系之物。因而，气的概念原型，可以在殷代甲骨卜辞中所见的“风”和“土”中求得。根据甲骨卜辞记载，风是神；与方位观相联系，存在着风神。风从四方远隔之地而来，在到处流动；它对自然界的各种现象，尤其是谷物的生命现象起着作用。如果要在殷代探求遍布于天地之间，变化着，起着作用，与生命现象有关的气概念的原型，可以认为，那就是风。在《吕氏春秋》和《淮南子》中，有把寒、暑、秋、冬作为寒、暑、风、雨来表示的用例，提出了把这寒、暑、风、雨四项，归纳为风这一项，曰：以风来作为抽象的气，因为风最易体验得知气的变化，而且风有南风、北风等等的称呼，与人们的生活有着重大的关系。
土的精灵也是气概念的原型之一。土，是殷王朝为了招徕诸神而设立的祭坛。被招到这祭坛上的镇座的诸神的精灵，是无形无臭的，原在各处游行之物，而在祈年祭之时被招徕，是与谷物生育有关之物。这种对土地的神灵的性质，和风无形、无声、无臭，在天地间变化流行，对谷物的生育起作用的特性几乎是相同的。可以认为，土的精灵，也是气概念的原型之一。又由于人类需要食五谷、吸空气，气自然也就汲取到了人体中，到了《论语》气作为组成人体的主要之物出现了。比如：孔子所说的，对于作为人体精气基础的血气，当以少、壮、老年龄的不同而有所戒（见《季氏篇》）。这种思想和古老、简单的运用“意念养身”的现象逐渐结合起来，形成了后来的各种“气功功法”早期雏形——各种利用意念调控呼吸、采气，进而寻求长生不老的养生方法开始出现（即开始用气的思想来解释意念健身之机理）。伴随时日的进展，后世之人在此基础上又演变出种类繁多的运用意念调节呼吸、身形和心理的练功功法。[2]
3、        用“气”的理念来解释“意念健身现象”的局限性
3.1“气”理念的模糊、抽象性与现代科学要求准确、具体性的对立
    现代科学要求用最简洁、清晰、准确的语言来解释、揭示或描述事物的本质及发展的规律，从而能够预测和把握事物发展的进程。虽然科学理论具有抽象性，但科学理论最终是以解决实践中的具体问题为己任的，因而可以说科学是抽象性与具体性的统一，是具有具体性的。“气”的思想作为中国古代的一种朴素的哲学思想，被用来解释众多的事物和现象，具有着最大的抽象性和模糊性（普适性），但却不能清晰、准确地揭示事物的本质；不能很好的预测、把握甚至干预事物的发展进程。在中国科技史中，我们不难发现：在漫长的岁月中，“气”的思想的确未能清晰、准确地解释事物，更不能解决生产、生活中的具体的实际问题。那么用“气”的思想来解读“意念健身现象”又怎么能解决修炼中的具体的实际问题呢？（例如：在入静以后，由于注意力内收和副交感神经兴奋性增高，人们甚至可以觉察到平时觉察不到的内脏及血管的蠕动。这本来是很正常的生理现象，在“气”的理念中却偏要说成是气动）。
3.2“气”的理念解释意念健身现象容易导致人体“特异功能说”
关于所谓的人体“特异功能”，曾经引起过美国军方的关注。在美国，人们声称的特异功能（又叫超心理现象）分为两类。一类是所谓的超感官能力（ESP），即可以不经过普通人的正常感官系统就能感知事物；一类是所谓的意念致动能力（PK），即可以利用意念改变物体的状态和人的行为。美国军方的决策者们甚至设想，如果能够开发特异功能，那么就能实现它在军事方面的潜在应用。鉴于上述议论日益激烈，美国陆军研究所1984年要求美国科学院组成一个专门委员会，考察据说能增强人体功能的那些技术的潜在价值，1985年6月，美国“增强人体功能技术委员会”召开第一次会议。委员会的14名委员中有美国各有关领域（包括实验心理学、生理心理学、临床心理学、社会心理学、工业心理学、认知神经心理学等）的专家。在两年的时间里，委员会进行了大量面试和现场专测（有些测试还有更专门得分委员会组织进行），举行了6次全体委员会议，提交了10份分析报告和调查报告。委员会研究了各种资料，包括论述最新看法的文献、美国陆军研究所写出的报告，以及未曾公布的许多研究机构、实际工作者和研究工作者所完成的各种文件。这个委员会于1987年底写出了最后的报告。
这份报告认为：“迄今并没有发现任何科学证据能够证明特异功能的存在。[3]
人体特异功能说在中国也曾经广为盛行，导致伪气功横行。这一切都和用“气”来解释意念健身现象有着密不可分的关系。从史料上我们其实不难看出，古人并没有把所谓的“气功”之“气”夸大到今天之万能的地步（如：信息水、外气看病、外气治病、练气可获的种种特异功能等）。即使纵观当今世界其他国家的“意念健身方法”，他们也没有运用“气”的思想来解释、指导具体练习，更没有在练习中去采什么外气。比如美国当今最为流行的超级静坐（Transcendental Meditation），彻底剥离了意念健身术中古代宗教及神秘主义的色彩，只是强调身心放松，进而促进身心健康 ，并无任何“气”之理念充斥其中，居然也能获得健康身心之功效，甚至能取得比修炼气功更好的功效（因为修炼气功时，由气的神秘性及对特异功能的想往，所产生的幻念，导致了许多练习者“走火入魔”——引发“精神分裂”或“精神障碍”）。[4]那么，由此就自然地引发我们反思：在“意念健身”的事理中，“气”的理念到底有无存在的必要性？
3.3用现代人体科学解读祖国传统医学中人体之“气”的功能
祖国传统医学中，人体中“气”的功能有五方面：
（1）动力作用：人体生长发育、各脏腑、经络的生理生化活动，血的循行，津液的输布，都靠气的激发和推动。气虚则推动作用减退，生长发育就会迟缓，脏腑、经络的功能就会减退，或者发生血行停滞、水液停留等各种病变。
（2）温煦作用：人体所以能维持正常的体温，主要以靠气的温煦作用的调节。如果气的温煦作用不正常，失于调节，大多出现畏寒祛冷、四肢不温等状。
（3）防御作用：气能护卫肌体，防御外邪入侵。
（4）固摄作用：表现于控制血液不使之溢出脉管之外；控制汗液与尿液，使之有节制的排出；固摄精液，使其不产生遗泄。
（5）气化作用：一是指精、气、津血之间的相互转化；二是指脏腑器官的某种功能活动。[4]
    从“气”的以上功能中，我们不难发现，中医人体之“气”的功能实际上大致相当于现代人体科学中所讲的人体的“神经及体液的调节功能”，除此之外，并无过分夸大之词。因而，我们在“意念健身现象”的研究上的突破点就应该在：如何利用“意念”进行身心调节，进而增强人体自身调节能力，促进身心健康。[5]
4、小结
正确地看待“意念健身现象”，才能更好地运用及推广意念健身术。在中国，当前我们的首要任务是要正确看待几千年来和意念健身现象交织在一起的所谓“气”之理念。要坚信：今日之人类无论在哲学、还是科学上，都已经远远领先于古人。我们有理由、更应该用现代科学解读古老的“意念健身现象”之机理，而不是用古人几千年以前的理论束缚自己，捆足不前。因此，我们必须要大胆突破古人“气”的理念，创建新的理念来解释意念健身现象。



参考文献：
[1]胡伟，高凤山，陈海燕．意念健身术之研究[J]，山西师范大学体育学院学报，2005，（3）
[2]小野泽精一，福永光司，山井永．气的思想[M] ．上海：上海人民出版社出版，1990（3--12）
[3] 司马南 ，神功内幕[M] ．北京：中国社会出版社，1995（1—10）
[4] Phillip L  Rice,<<Stress  and  Health>>[M] ．北京：中国轻工业出版社，2000（270---272）
[5] 林厚省，駱佩钰 ．气功三百问[M] ．广东：广东科技出版社，1988（18）



作者简介：
胡伟 (1973年8月——)，男，籍贯：河南省信阳市，河南大学体育学院研究生，主要研究方向：体育人文社会学。

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